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호랑이

1. 단군 신화 와 호랑이

호랑이 는 우리 민족적 얼 을 대표 하는 동물 이다. 호랑이 에 대한 설화 도 다양 하며, 호랑이 신앙 으로 까지 발전된 경우 도 있다. 특히 호랑이 는 단군 신화 에 곰 과 같이 등장 하여 태고 부터 우리 민족 과 인연 이 깊은 동물 이다. 단군 신화 에서 호랑이 는 곰 처럼 쑥 과 마늘 을 먹으며 100 일 을 버티는 것을 실패 하여 동굴 을 뛰쳐 나갔다. 이와 관련 하여 「고기 (古 記)」 에 이렇게 전한다.

옛날 에 환인 (桓 因) (하늘 하느님.) - 제석 (帝釋) 을 이름 - 의 서자 (庶子 - 맏아들 을 제외한 둘째 이하 의 아들) 환웅 (桓 雄) 이 항상 천하에 뜻 을 두고 인간 세상 을 탐 내었다 . 아버지 는 아들 의 뜻 을 알고 삼위 태백 (三 危 太白) 을 내려다 보니 인간 세계 를 널리 이롭게 할만 했다. 이에 천부인 (天 符 印 - 신권 (神 權) 을 상징 하는 부적 과 도장) 세 개 를 주어, 내려 가서 세상 을 다스리게 하였다.
환웅 은 그 무리 3 천 명 을 거느리고 태백산 (太白 山) (지금 의 묘향산) 꼭대기 의 신단수 (神 檀 樹) 아래 에 내려 와서 이곳 을 신시 (神 市) 라 불렀다. 이 분 을 환웅 천왕 이라 한다. 그는 풍백 (風 伯), 우사 (雨 師), 운사 (雲 師) 를 거느리고 곡식, 수명, 질병, 형벌, 선악 등 을 주관 하고, 인간 의 삼백 예순 가지나 되는 일 을 주관 하여 인간 세계 를 다스 려 교화 시켰다 .
이때, 곰 한 마리 와 범 한 마리 가 같은 굴 에서 살았 는데, 늘 신웅 (神 雄 - 환웅) 에게 사람 되기를 빌 었다. 때마침 신 (神 - 환웅) 이 신령 한 쑥 한 심지 와 마늘 스무 개 를 주면서 말했다.
"너희들 이 이것을 먹고 백일 동안 햇빛 을 보지 않는다면 곧 사람 이 될 것이다".
곰 과 범 은 이것을 받아서 먹었다. 곰 은 몸 을 삼간 지 21 일 (삼칠일) 만 에 여자 의 몸 이 되었으나, 범 은 능히 삼 가지 못 했으므로 사람 이 되지 못했다. 웅녀 (熊 女) 는 그 와 혼인 할 상대 가 없었 으므로 항상 신단수 아래 에서 아이 배기 를 축원 했다. 환웅 은 이에 임시 로 변하여 그 와 결혼 해 주 었더니, 그는 임신 하여 아들 을 낳았다. 이름 을 단군왕검 이라 하였다.
단군 은 요 임금 이 왕위 에 오른 지 50 년인 경인년 (요임금 의 즉위 원년 은 무진 이니 50 년 은 정사 이지 경인 은 아니다. 아마 그것이 사실 이 아닌 것 같다) 에 평양성 (지금 의 서경) 에 도읍 을 정하고 비로소 조선 (朝鮮) 이라 불렀다. 또 다시 도읍 을 백악산 (白 岳山) 아사달 (阿斯達 - 아침 해 가 비치는 곳) 로 옮겼다. 그곳 을 궁 (弓) - 혹은 방 (方) - 홀산 (忽 山), 또는 금 미달 (今 미 達) 이라 한다. 그는 1 천 5 백 년 동안 여기 에서 나라 를 다스렸다.
주 (周) 의 무왕 (武王) 이 왕위 에 오른 기묘년 에 기자 (箕子) 를 조선 에 봉하 매, 단군 은 장당 경 으로 옮겼다 가 후에 아사달 에 돌아와 숨어 산신 (山神) 이 되었는데, 그때 나이 가 1 천 9 백 8 세 였다.

동물 에게 있어서는 사람 이 되는 것 자체 가 최대 의 바램 이다. 신이나 동물 이 모두 사람 세상 을 동경 하지만 그 위상 이 신격 과 인격, 동물 격의 순서 로 분명 하게 차별성 을 지닌다. 환웅 은 하늘 에서 내려 와서 세상에 터 를 잡았다. 동물 은 굴속 에서 생활 한다. 땅 밑에서 땅 위로 올라와야 사람 이 될 수 있다. 신은 뜻만 품 으면 무엇 이든 쉽게 가능 하다. 그러나 동물 은 그런 역량 을 갖추지 못했다. 격 이 낮은 동물 이 격 을 높여 사람 되는 길은 험하고 도 어려우 므로 신격 의 도움 이 필요 하다. 따라서 환웅 에게 빌 수밖에 없다.
환웅 은 사람 되는 길 을 가르쳐 준다. 쑥 과 마늘 을 먹으며 햇빛 을 보지 않고 동굴 속 에서 백일 을 견디 라고 한다. 그것은 신이 준 금기 이자, 지켜야 할 규범 이다. 인격 이 되기 위해 동물 격 이 거쳐야 할 일종의 통과 의례 이다. 단군 신화 에서 그리는 이상 사회 는 곡 채식 을 하는 농본국 이다. 농경 생활 을 위해서는 집을 짓고 정착 생활 을 해야 한다. 그러나 곰 과 범 으로 등장 하는 동물 들은 짐승 을 잡아 먹는 육식 또는 육식 을 겸하는 초식 동물 로서 늘 떠돌아 다닌다. 수렵민 이나 유목민 의 생활 과 같다. 그래서 범과 곰 은 각각 범 토템 족 과 곰 토템 족 을 상징 한다고 들 한다.
이런 맥락 에서 보면 환웅 은 농경 생활 을 하는 천신 족 을 상징 하게 된다. 더 정확하게 말하면 농경 생활 을 이상 으로 삼 으며 그 쪽 을 향하여 나아가는 단계 에 있는 초기 농경 시대 의 부족 이라 할 수 있다. 왜냐하면 단군 신화 와 비슷한 구조 를 가지고 있는 무씨 사당 (武氏 祠堂) 의 벽화 를 보면 청동기 시대 초기 의 유이민 사회 가 농경 보다는 목축 을 기반 으로 이루어 졌음 을 보여 주고 있기 때문 이다. 이 주장 은 무씨 사당 벽화 를 분석 한 김재원 의 견해 인데, 우리 민족 이 북쪽 에서부터 이 신화 를 가지고 도래 한 유이민 이라는 것을 확인할 수 있는 중요한 단서 가 된다.
그러나 단군 신화 의 구체적 표현 과 문맥 을 통해서 볼 때, 그리고 무씨 사당 이 있는 중국 산 동성 에서 유이민 들이 한반도 까지 서서히 이주해 와서 정착 하기 까지 의 시간적 경과 로 볼 때, 반드시 무씨 사당 의 그림 처럼 목축 생활 에서 벗어나지 못했 으리라고 보기 어렵다. 그것은 변화 나 발전 을 인정 하지 않는 태도 이다. 무씨 사당 의 벽화 와 다르게 단군 신화 에서는 범 이 아닌 곰 이 단군 을 낳는 것으로 이야기 가 크게 변화 한 것처럼, 한반도 에 들어 오면서 산동 지역 의 목축 생활 이 농경 생활 로 상당히 이행 하고 있었을 가능성 이 높다. 그러므로 단군 신화 를 전승 하는 주체 들은 어느 정도 목축 생활 을 하는 가운데 농경 생활 을 지향 하며 초기 농경 생활 로 발전한 상태 에 있었다고 보는 것이 온당 하겠다. 다만 토착 세력 인 범 토템 족 과 곰 토템 족 들은 아직 이런 문화적 단계 에 이르지 못했다고 할 수 있다.
곰 과 범 이 일정한 수련 없이 갑자기 사람 이 되어서 는 인간 사회 에 적응할 수 없듯이, 수렵 민족 이나 유목 민족 이 생활 양식 을 일시 에 바꾸어 곡 채식 을 하는 농경 민족 의 정착 생활 을 쉽게 감당할 수 없다. 천신 족 으로 상징 되는 환웅 이 두 동물 을 대상 으로 쑥 과 마늘 을 준 뒤, 이를 먹고 견디게 하고 캄캄한 동굴 속 에서 햇빛 을 보지 못하게 하는 것은 인격적 인 생활 또는 농경민 의 생활 을 할 수 있는가, 없는가 의 여부 를 판별 하기 위함 이다. 그러한 과제 는 인간적 삶 의 수양 이자 삶 의 방식 을 바꾸는 적응력 의 검증 과정 이기도 하다.
순전히 육식 만 하는 수렵 민족 들은 식성 과 정착 생활 이 다 맞지 않다. 너무 격차 가 커서 참지 못하고 뛰쳐 나갈 수밖에 없다. 먹이 를 쫓아 날렵 하게 움직이는 범 에게 한 곳에 눌러 앉아서 땅 을 파 먹고 살기 를 요구 하는 것은 지나치다. 정착 생활 에 적응 하는 데 실패 하게 마련 이다. 그러나 곰 은 육식 뿐만 아니라 초식 도 한다. 겨울 이면 굴속 에서 오랫동안 칩거 도 할 수 있다. 유목민 들 도 그러 하다. 수렵민 들 과 달리 어느 정도 곡 채식 을 하며 얼마간 정착 생활 도 한다. 유목민 들은 농경 생활 을 다소 겸 하기도 하므로 농경민 으로 적응할 수 있는 역량 이 상당히 갖추어져 있다. 그러므로 곰 이 범과 달리 사람 으로 변신 하고, 곰 토템 족 이 천신 족 과 함께 농경 생활 을 하며 정착 할 수 있었다.
두 동물 이 사람 으로 비약 하기도 하고 실패 하기도 하는 것은 사람 과 동물 사이 의 식성 과 생활 방식 의 변별성 을 드러낸 것이 자, 인간 존재 의 품격 을 설정 하는 것이기 도 하다. 적어도 인간 이 되려면 신격 이 정해 준 규범 을 지켜야 한다는 것이다. 신이 정한 규범 은 원초적 으로 는 자연 의 이치 이지만 문화적 으로 는 도덕률 에 해당 된다. 사람들 이 신을 섬기고 따르는 것은 자연 의 운행 과 이치 에 순응 하며 변화 무쌍한 자연 현상 을 순조롭게 되돌리기 위한 것 인 한편, 신의 뜻 을 가치 의 기준 으로 삼고 이를 통해 사회 질서 를 유지 하고자 하는 것이다. 신의 뜻 이 사람 사회 를 바르게 이끌어 가는 도덕적 기준 이 된다고 믿는 까닭 이다. 사람 의 마음 과 행동 거지 를 바르게 틀 지워 주는 것의 하나 가 신의 존재 이다. 신이 늘 지켜 보고 있다는 신성 의 인식 이나 지키기 않으면 징벌 을 받는 다고 여기는 종교적 계율 이 인간 의 타락 을 막아 주고 선한 마음가짐 을 지속적 으로 가지게 하는 중요한 장치 가 된다.
동물 들은 사람 과 달리 거의 본능적 으로 움직인다. 그러한 본능 은 먹이 활동 을 통해서 두드러진다. 사람 은 식문화 가 있어 동물 처럼 본능적 으로 먹지 않는다. 사람 에게는 식생활 에서 지켜야 할 여러 가지 규범 이 있어 이런 규범 을 지키지 못하면 사람 대접 을 받을 수 없다. 주거 생활 도 마찬가지 이다. 사람 은 제멋대로 머물지 않는다. 한정된 공간 에 정해진 생활 방식 에 따라 주거 생활 을 한다.
결국 신의 말씀 을 따르는 도덕성 을 갖추고 본능 을 자제 하며 규범 을 지킬 줄 아는 문화적 역량 이 있어야 사람 구실 을 할 수 있다. 환웅 의 말 을 따라 금기 를 제대로 지킨 곰 은 그러한 도덕적, 문화적 자질 을 두루 갖추 었 으므로 인격 으로 비약 하게 된 것이다.
단군 신화 에서는 신과 인간, 동물 이 더불어 등장 한다. 그러면서 삼자 사이 에 상호 이동 이 가능 하다. 신도 사람 세상에 뜻 을 두면 인간 이 될 수 있다. 동물 이라도 정해진 규범 을 온전 하게 지키는 도덕성 과 본능적 욕망 을 자제 할 줄 아는 문화적 역량 을 지니 면 인간 으로 비약 할 수 있다. 정해진 금령 을 깨뜨리는 순간 범 은 홍익 인간 의 세상 에서 추방 되었다. 범 처럼 규범 을 지키지 않는 이는 성취 를 이루지 못하고 곰 처럼 묵묵히 규범 을 지킨 사람 만 이 성취 를 이루는 세상 이 바로 홍익 인간 의 세상 이다.

1.1. 지모신 으로서의 곰

'시유 일웅 일호 (時 有 一 熊一虎)' 라는 부분 을 보면, '일웅 일호 (一 熊一虎)' 라 해서 곰 과 범 을 이야기 하는데, 이 부분 을 강조 하여 단군 신화 는 토템 적인 산물 이라고 많이 들 이야기 하고 있다. 그러나 실질적 으로 우리 민족 문화 속 에서 곰 은 토템 으로서의 기능 을 하지 않았다. 혹 단군 신화 에서 말하는 곰 이 생물학적 의미 의 곰 이라 해도 토템 과 는 틀린다. 토템 이라는 것은 단순 하게 동물 을 의인화 시킨 것을 지칭 하는 것이 아니라, 그 상징 을 중심 으로 집단 의 전원 이 수긍 할 수 있는 논리 체계 가 형성 되는 것을 말한다. 그러니까 씨족 이름 과 도 관련 이 있고 씨족 의 제사 나 의례 등 이러한 모든 면 에서 관련 을 맺고 있어야 토템 이라고 부른다. 단순 하게 동물 을 의인화 했다고 해서 토템 이라고 한다면 곤란 하다.
만약 단순한 토템 의 의미 라 해도 곰 보다는 오히려 범 이 우리 민족 문화 에 있어서 토템 의 대상 이 되어 왔다. 범 은 산신령 자체 가 되기도 하고, 산신령 을 모시고 오는 역할 을 하기도 하다. 호랑이 는 '그 분' 이라든가 '영감' 이라든가 '대감' 이라든가 그러한 명칭 으로 불려 진다. 그래서 우리 민족 의 전설 이나 민담 에서 범 은 존귀 한 존재 로 일컬어 지는 것이다.
그러나 곰 은 그렇지 않다. 문제시 되는 것은 '웅 (熊)' 이라는 글자 가 한글 로 되어 있지 않고 한문 으로 되어 있다는 사실 이다. 그래서 두 가지 의 방향 으로 뜻 을 분석 해야 될 것 같다. 생물학적 의미 에서 의 웅, 바로 곰 이고, 또 한 가지는 언어 학적 의미 에 있어서 의 '웅 (熊)', 이렇게 두 갈래 로 나누어 분석 을 해야 할 것 같다. 그래야 단군 신화 에 나오는 곰 의 정확한 위치 를 알 수 있게 된다.
먼저 생물학적 의미 의 곰 으로 보자면, 생물학적 의미 의 곰 은 숭배 의 대상 이 되었다. 인간 이 곰 을 숭배 했다. 이 현상 이 두드러진 곳 을 곰 문화 대 라고 하는데, 고대 의 지구 북반부 에서 두드러진다. 특히 시베리아 지역 에서 곰 을 많이 숭배 했다고 하다. 이 때 곰 은 단순한 짐승 이 아니라 성스러운 동물 혹은 집단 을 수호 하는 수호령 이 되는 것이다. 시베리아 지역 에 곰 숭배 문화 가 있고, 우리 민족 이 시베리아 지역 과 관련 이 있다면, 우리 민족 도 과거 에 곰 을 숭배 한 적이 있다는 논리 도 추정 할 수 있다. 이를테면 시베리아 에 흑룡강 이 있다. 그쪽 의 많은 종족 들 중 길랴 크족 과 아이누 족 등 은 붙잡힌 곰 을 자기 주거지 의 수호신 으로 삼는다 고 한다. 그리고 그 위쪽 의 돌 칸족 은 곰 을 '산 의 여인' 으로 부르고, 보 티악 족 같은 경우 는 숲 에서 사냥 을 하다가 곰 을 만나면 도망 가지 않고 그 자리 에 엎드려 절 을 한다고 한다. 신이 오셨다 고 생각 하는 것이다. 그 밖에도 그쪽 에 있는 샤먼 교도 들이 대체적 으로 곰 을 많이 숭배 한다고 한다. 우리 민족 이 그쪽 지역 과 문화적 연관 을 맺고 있다면, 우리도 곰 을 신성한 존재 로 숭배 했을 가능성 이 크다. 이런 증거 들이 사실 은 나타나고 있다. 이렇듯 시베리아 지역 에 있던 사람들 에게 곰 은 생물학적 인 의미 에서 신의 개념 으로 변화 가 된다. 아이누 족 같은 경우 는 지금도 곰 을 감 이라고 하고, 신을 감 이라고 하다.
이제 언어학 적인 '곰' 의 분석 으로 넘어가 보자. 이 사람들 은 신을 말할 때 곰 이라고 부르는 것이다. 서양 사람들 이 신을 Gusti 이라고 부르는 것과 마찬가지로 신을 곰 이라고 부르는 것이다. 그런데 신화 는 이동 을 한다. 한 지역 의 문화 집단 이 곰 을 신 으로 숭배 했다. 음 은 그대로 남아 문화 집단 의 이동 과 같이 이동 을 하다. 우리 민족 은 시베리아 지역 으로부터 신석기 문화 와 청동기 문화 의 영향 을 받았다고 한다. 신석기 문화 에 영향 을 받았다 면 이들이 계속 이동 을 해 오면서 그들의 곰 이 갖는 뜻 을 가져 오는 것이다. 곰 이 신 이라는 개념 을 가져 오고 거기 에 따라서 음도 가져 오는 것이다. 그들 에게 있어 곰 이라는 것은 생물학적 의미 의 곰 이 아니라 신인 것이다. 그런 상태 에서 이동 을 한 뒤에는 곰 의 의미 가 바뀌어 간다. 신령 스런 동물 이 아닌 생물학적 의미 의 곰 이 되어 가는 것이다. 이것이 문화권 의 변천 이다.
시베리아 지역 에 있던 사람들 이 곰 을 숭배 할 수밖에 없었던 이유 는 이들이 지향 하는 문화 가 수렵 삼림 문화 였기 때문 이다. 그런데 농경 문화 로 문화 의 중심 이 바뀐다. 그러면 여기서 숭배 해야 될 신 적인 존재 는 달라져야 하겠다. 신 이라는 것은 고대인 들 에게 있어 가장 큰 영향력 을 가지는 개념 규정 이다. 농경 문화 에서는 농경 과 관련된 존재 가 신이 된다. 이 때 의 신은 '지모신 (地 母 神)' 이다. 대지 를 어머니 로 생각 하는 신의 개념 이 생겨난 다. 그러니까 농경 문화권 에서는 동물 이 아니라 땅 자체 가 숭배 가 된다. 대지 가 바로 어머니 신이 되는 것이다. 그리고 대지 를 숭배 하는 속 에서 대지 의 성격 을 대변 하는 동물 이나 식물 이 신 적인 상징물 이 된다. 주로 식물 이다. 왜냐하면 대지 를 어머니 로 할 때 대지 에서 나는 것은 식물, 특히 농경 문화 에 있어서는 곡물 이기 때문 이다. 그러니까 곰 이라는 것은 이미 지모신 을 대변 하는 말이 된 것이다.
그런데 곰 이 가진 생물학적 인 특성 이 있다. 이 지모신 을 상징 하는 동식물 을 통틀어 'sato lunar', 즉 달 동물 이라 한다. 인간 이 농경 을 시작 하면서 어떤 생명체 들이 살았다 가 죽는 주기 를 발견 했다는 것이다. 그 주기 가 없으면 농사 도 되질 않는다. 그러니까 굉장히 중요한 것이다. 그러다 보니 죽었다 가 깨어나 는 동식물 을 숭배 하는 것이다. sato lunar 이라고 부른 이유 는, 고대인 이 눈 으로 볼 때 달 은 죽었다 가 살아나 는 대표적인 존재 였기 때문 이다. 재생 (再生) 하는 것이 달 이라 생각한 것이다. 그러니까 이런 특성 을 뚜렷이 갖고 있는 동물 들이 숭배 가 된다. 곰 도 동물 이다. 그런 식 으로 추측 해 볼 때 곰 이라는 것은 처음 에는 단순 하게 생물학적 곰 을 가리키는 말이 었는데, 신 관념 으로 쓰이다 가 문화권 의 이동 으로 지모신 을 상징 하는 말 과 동물 로 변했을 가능성 을 엿볼 수 있다.
이와 같은 현상 을 우리 의 명칭 들 속에서도 찾을 수 있다. '곰' 이란 말이 신이나 왕 을 지칭 하기 때문에 국명 이나 지명 에 '고마' 라든가 '개마' 라는 말 들이 있는 것이다. 개마 고원 같은 말 은 그 자체 에 아무런 뜻 이 없는 것처럼 보이다. 그러나 '개마' 라는 음 을 이와 같이 생각해 보면, 바로 신이 사는 지역 이라는 뜻 이 된다. 개 마산 이나 태백산 같은 말 들은 백두산 이 신산 이었음 을 나타낸다. 곰 이라는 것은 일반적 으로 우리 가 토템 으로 해석 하지만 이렇듯 여러 가지 의미 를 내포 하고 있다.
그 다음, 곰 과 호랑이 가 환웅 에게 빌어 서 인간 으로 살기 를 원했고, 환웅 은 이들 에게 쑥 과 마늘 20 개 를 주고 '이것 만을 먹고 100 일 동안 빛 을 보지 않으면 너희 는 인간 의 몸 을 얻으 리라' 고 말하는 대목 이 나온다.
그 뒤에 단군왕검 의 탄생 까지 의 이야기 가 이어진다. 여기서 곰 이 인간 으로 변해가 는 과정 이 나오는데, 이 과정 에 많은 단계 가 설정 된다. 이것은 곰 이 인간 으로 질적 전환 을 하기 에 필요한 관문 들을 설정 한 것이다. 여기 에 나와 있는 많은 단계 들은 곰 이 인간 으로 질적 전환 을 하는데 얼마나 많은 어려움 이 있 었는가 를 표현 하고 있다. 이 단계 들은 한 상태 에서 다른 상태 로 갈 때 치뤄야 하는 의식 이다. 육체적 으로 정신적 으로 탈바꿈 해 가는 통과 의례 이다. 이런 단계 를 거쳐서 결국 은 곰 은 인간 이 된다. 이 때 곰 이 변한 인간 이라는 것은 완전한 인간 은 아니다. 인간 이 되었지만 신 적인 요소 를 갖추고 있는 것이다.

2. 민간 신앙 에서 의 호랑이

우리나라 는 국토 의 70% 가 산 으로 이루어진 산악국 으로 일찍 부터 호랑이 가 많이 서식 하여 '호랑이 의 나라' 라 일컬어 지기도 하였다. 따라서 호랑이 가 인간 에게 끼치는 민폐 가 매우 심하여 호랑이 에 의하여 사람 이나 가축 이 해 를 입는 환난 을 일컬어 '호환' 이라고 까지 칭 하였다.
「삼국사기 (三國 史記)」 신라 본기 에도 885 년 (헌강왕 11) 2 월 에 호랑이 가 궁궐 마당 으로 까지 뛰어 들어 왔다고 하였으니, 호랑이 의 피해 가 나라 전체 에 걸쳐 매우 심각 하였음 을 알 수 있다. 우리 조상 들이 산중 혹은 인근 마을 에서 마주 치는 맹수 중 가장 두려워한 존재 가 바로 호랑이 였다.
호랑이 를 야성 의 맹수 로 인식 하는 것은 단군 신화 에서도 잘 나타나고 있다. 곰 과 호랑이 는 모두 인간 으로 되기를 간절히 원 하지만, 결국 호랑이 는 그 야성 을 순화 시키지 못하고 동굴 속 에서 뛰쳐 나와 맹수 로 머무르고 만다. 이렇게 인간 에게 쉽게 동화 되지 못하는 호랑이 를 두려워 하는 본능 은 급기야 호랑이 를 신앙 의 대상 으로 올려 놓게 되어 살아 있는 호랑이 를 신 으로 받들고 제사 까지 지내는 풍속 이 오랜 옛날 부터 행하여 졌다.
「후한서 (後 漢書)」 동 이전 에 "그 풍속 은 산천 을 존중 한다. 산천 에는 각기 부계 (部 界) 가 있어 서로 간섭 할 수 없다. ...... 범 에게 제사 를 지내고 그것을 신 으로 섬긴다" 고 기록 되어 있는 것으로 미루어 호랑이 를 신앙 의 대상 으로 삼는 풍속 은 원시 부족 국가 시대 부터 있었던 것으로 추측 된다. 조선 시대 의 「오주연 문장 전산 고 (五洲 衍文 長 箋 散 稿)」 에도 호랑이 를 산군 (山君) 이라 하여 무당 이 진산 (鎭 山) 에서 도당 제 를 올렸다 는 기록 이 보인다.
이러한 호랑이 숭배 사상 은 산악 숭배 사상 과 융합 되어 산신 신앙 으로 자리 잡게 된다. 즉, 산 을 숭배 하는 사상 은 산속 에 사는 숭배 의 대상인 호랑이 와 연계 되어 산신 이 호랑이 로 표현 되는 것이다. 호랑이 를 별칭 하여 산군, 산 군자 (山 君子), 산령 (山 靈), 산신령 (山 神靈), 산중 영웅 (山 中 英雄) 이라고 부르는 데 에도 이러한 사상 이 엿보 이고 있다. 오늘날 에도 심마니 들은 호랑이 를 산신령 으로 깍듯이 대접 하고 있다.
그러나 산신 을 모셔 놓는 산신당 에는 두 개의 산신 의 사자 로 묘사 되기도 하고, 호랑이 자체 가 산신 으로 모셔 지기도 한다. 산신도 에 묘사 되고 있는 호랑이 는 무섭고 사 납기 보다는 점잖고 친근 하게 표현 되고 있다. 호랑이 의 자세 도 공격적 이거나 서 있기 보다는 산신 의 옆 또는 앞에 다소곳 이 엎드려 있는 것이 대부분 이다.
이러한 호랑이 의 엎드린 자세 는 산신도 에서 의 호랑이 의미 를 잘 나타낸 것이라 할 수 있다. "산 의 군자 호랑이 는 엎드려 있어도 모든 헤아림 이 그 속에 있다" 라는 말 에서 와 같이, 호랑이 의 엎드린 자세 는 산신 의 신지 (神 知) 를 받고 인간 의 길흉화복 을 어떻게 관장 할 것인가 를 헤아리고 있는 사려 깊은 모습 을 나타낸 것이라 할 수 있다.
다소곳 이 엎드려 길게 다물고 있는 입 양쪽 으로 는 상서로운 동물 의 상징 인 토치 (兎 齒) 를 자랑 스럽게 드러내고 있으며, 호랑이 의 기상 과 기개 를 나타내는 꼬리 는 소나무 사이로 길게 뻗어 구름 속 까지 닿게 하며 화면 전체 에서 대각선 을 이루고 있다. 눈 은 왕방울 만하게 그려 전체적으로 아래 로 내려 뜨린 모습 이며, 파란색 금박 으로 눈동자 를 박아 어둠 속 에서 신비 스러운 빛 을 발하게 하고 있다.
이러한 호랑이 의 모습 은 위엄 이 있으면서도 애교 가 있고 신성한 영물 로서의 분위기 와 함께 친근한 시골 할아버지 같은 분위기 를 동시에 나타냄 으로써 확실 하게 선과 정의 의 편 에 선 인간적인 모습 을 보여주는 데 성공 하고 있다.

3. 풍수 에서 의 호랑이

호랑이 는 일찍이 풍수설 에서도 중요시 되어 왔다. 동양 의 음양 오행 사상 에서는 우주 를 진호 (鎭 護) 하고 동서남북 사방 을 수호 하는 상징적 동물 을 방위신 으로 설정 하고 있다. 즉, 동쪽 에는 청룡 (靑 龍), 서쪽 에는 백호 (白虎), 남쪽 에는 주작 (朱雀), 북쪽 에는 현무 (玄武) 라는 이름 을 가진 방위신 이 있다고 본 것이다.
이들 4 신은 사방 을 수호 하는 방위신 으로 풍수지리 에서는 좌청룡, 우백호, 전주 작, 후현 무라 하여 매우 중시 되었다. 즉, 좌청룡, 우백호 가 서로 어울려 여러 겹 으로 주변 을 감싸는 것을 최고의 명당 으로 인식 하였다. 따라서 무덤 을 쓸 때에는 좌청룡, 우백호 를 보아 자리 를 정하고 무덤 을 보호 하는 능 호석 (陵 護 石) 에는 12 지신 의 하나로 호랑 이상 을 새겼 으며, 무덤 앞 의 석물 에도 호랑 이상 을 조각 하였다.
사방 을 수호 하는 방위신 으로서의 4 신은 풍수 에서 뿐 아니라 부대 의 깃발 과 포진 에도 응용 되었다. 12 지신 은 땅 을 지키는 12 신장 으로 열두 방위 에 맞추어서, 쥐, 소, 호랑이, 토끼, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이, 닭, 개, 돼지 를 수호신 으로 삼고 있다. 이 12 지 신상 은 신라 가 삼국 을 통일 하기 전까지 는 밀교 의 영향 으로 호국 적인 성격 을 지녔 으나 삼국 통일 이후 는 단순한 방위신 으로서 그 성격 이 변모 해 갔다.

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    4. 설화 에서 의 호랑이

    우리 설화 속에 등장 하는 호랑이 는 매우 다양 하게 표현 되고 있다. 첫 번째 는 고려 의 태조 왕건 (王建) 과 관련된 설화 에서 와 같이 신령 하고 신통한 능력 을 지닌 영물 로서 표현 되는 경우 이다. 왕건 이 젊은 시절 사냥 을 나갔다 가 폭우 를 피하여 동굴 속 에서 친구들 과 머무르고 있을 때 갑자기 호랑이 한 마리 가 굴 입구 에 나타나 으르렁 거리며 잡아 먹으려 하였다.
    친구들 과 의논 하여 웃옷 을 던진 뒤 호랑이 가 물어 올리는 옷 의 주인 이 희생 을 당하기 로 하였는데, 호랑이 가 왕건 의 옷 을 물어 올려서 약속 대로 굴 밖으로 나가니, 그 순간 굴이 무너져 간발 의 차이 로 살아 나게 되었으며, 호랑이 는 자취 를 감추고 찾아 볼 수 없었다는 것이다.
    두 번째 는 김현 의 설화 에서 와 같이 호랑이 가 자유 자재 로 인간 으로 변신 하여 인간 과 교유 한다는 내용 이다. 흥륜사 에서 탑돌이 를 하던 김현 은 한 소녀 를 만났다. 이 소녀 를 따라 호랑이 굴 로 들어가게 되어 소녀 의 형제 호랑이 에게 잡혀 먹히게 된 것을 소녀 의 기지 로 목숨 을 건 지게 되고, 형제 호랑이 의 살생 에 대한 천벌 이 멀지 않음 을 감지 한 소녀 가 김현 의 손 에 죽음 을 당하여 형제 를 살리고 김현 에게 공 을 돌렸다 는 내용 이다.
    세 번째 는 인간 의 행위 에 감동 된 호랑이 가 인간 을 도와 주는 경우, 또는 인간 에게 도움 을 받고 그 은혜 를 갚는 경우 이다.
    이상의 유형 이 호랑이 를 긍정적 으로 평가 한 경우 라면, 우리 에게 잘 알려진 호랑이 와 토끼 의 설화 는 호랑이 의 어리 석음 을 희화 적 (戱 畵 的) 으로 표현한 유형 에 속한다. 어느 추운 겨울날 꾀 많은 토끼 가 호랑이 에게 잡혀 먹히게 되었다. 토끼 는 꾀 를 내어 먹을 것이 많은 곳 을 가르쳐 줄 테니 잡아 먹지 말아 달라고 부탁 하였다. 어리 석고 욕심 이 많은 호랑이 는 토끼 를 따라 강변 에 가서 꼬리 를 물 에 담그고 많은 물고기 가 잡히기 를 기다린다. 점점 물 이 얼기 시작 하여 꼬리 가 무거워 지는 것도 모르고 더 많은 물고기 가 달리기 를 기다리다 결국 물 이 얼어 붙어 사람들 에게 붙잡히고 만다.
    이상의 설화 에 나오는 호랑 이상 을 살펴보면, 우리 민족 은 호랑이 를 무섭고 두려운 맹수 이지만 우리 생활 에 밀접한 결코 미워할 수 없는 동물 로서 여겨 왔음 을 알 수 있다. 비록, 어리 석고 의뭉 스러울 지라도 결코 간교 하지 않은, 오히려 우직함 이 돋보이는 동물 로 인식 되고 있다고 하겠다.

    참고 문헌 및 도판

    ▒ 참고 문헌
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